Congreso de Investigación 2016

Conversatorio con Donald Klingner, de la Universidad de Colorado

Presentación del libro "La estatalidad en transformación"

Convocatoria para escribir en el número 33 de la revista Veredas

Presentarán en la UNAM el libro Teoría Marxista de la Dependencia

El amor es más un constructo social que un suceso natural

*Si bien impulsa la armonía y la vida, en ocasiones promueve la muerte

 *Prevalecen estructuras culturales que obligan a las personas a establecer vínculos sociales y afectivos

La violencia ha sido una vieja acompañante del ser humano, pues implica hablar de la propia condición humana vinculada íntimamente con el amor, que suele ser violento.

 “Si bien el amor impulsa la armonía y la vida, en ocasiones promueve la muerte”, señaló el doctor José Luis Cisneros, profesor-investigador de la Unidad Xochimilco de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM).

 “Parece que Erich Fromm acertó cuando decía que el corazón de los seres humanos puede endurecerse y volverse inhumano llevándolo a comportamientos extremos. No obstante, el psicoanalista argumentaba que nadie nace salvaje ni con alguna intención más que la de preservar la vida y reproducirla”.

 En su Conferencia: Conjeturas del amor y la violencia hizo un recorrido por las perspectivas etimológicas y teóricas del fenómeno. Una manera de entenderlo es a través de las imágenes y textos de la nota roja, un elemento útil para interpretar una serie de comportamientos sociales asociada al amor y la violencia.

 “No podemos entender la violencia como una sustancia. Implicaría asumir que el ser humano es malo por naturaleza y seguir una visión reduccionista. El amor es una condición natural y, más bien, se constituye por medio de sentimientos, deseos y pasiones que nos conducen a ciertos niveles de violencia”.

 El amor es concebido más como un constructo social que como un hecho natural, de manera que los sujetos establecen expectativas guiadas por ideales de lo femenino y lo masculino, cuyas percepciones construyen maneras de gozar, sufrir y convivir con el otro.

 “Esa nueva idea del amor es oscura, perversa y destructora. Debemos evitar el fomento de ese tipo de relaciones interpersonales en las que se desatan ciertas cualidades individualizadoras”, apuntó.

 Invitado al IV Coloquio sobre estudios de género. Por una cultura de la no violencia, dijo que “prevalecen estructuras culturales que obligan a los sujetos a establecer vínculos sociales y afectivos; al mismo tiempo accionan catalizadores mediados por la condición política y marcados por la economía global”.

 En la actividad –organizada por el Observatorio Nacional sobre Violencia entre Hombres y Mujeres (ONAVIHOMU) y realizada en la Unidad Iztapalapa de la UAM– el investigador aseguró que “se han instaurado mecanismos que regulan nuestras relaciones y nos obligan a mantener un control sobre ellas mediante prohibiciones que legalizan actos privados que rayan en lo ilícito”.

 El doctor Cisneros afirmó que el matrimonio sigue modelos de organización que la propia sociedad impone. Con ello se busca establecer tradiciones y ritos, e implantar la idea de los bienes, la gloria, el honor y la necesidad de la descendencia.

“Aquello garantiza la solidez de las relaciones interpersonales y, por lo tanto, sociales. La idea del amor, entonces, se idealiza como algo natural, un elemento permanente e histórico que se ve como algo obligatorio para el desarrollo de la condición humana”, refirió.

Mesa redonda sobre los riesgos del maíz transgénico, el 23 de octubre

Seminario Paisaje y Poder, 7 y 8 de julio, de 10 a 15 horas

Varios ensayistas definen los alcances del pensamiento de Bolívar Echeverría

Presentan el libro Modernidad y Resistencias, coeditado por Era-UAM Xochimilco
La recopilación estuvo a cargo de Raquel Serur
La obra muestra que es factible desarrollar una crítica a la modernidad capitalista ajena al posmodernismo, opinan Luis Hernández Navarro 

Periódico La Jornada, Miércoles 10 de junio de 2015, p. 5, Fabiola Palapa Quijas.

 

El libro Bolívar Echeverría: modernidad y resistencias, cuya compilación hizo Raquel Serur Smeke, fue presentado ayer en la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) unidad Xochimilco.

Coeditado por Era y la UAM Xochimilco, el libro incluye aproximaciones de varios autores a la obra del filósofo ecuatoriano-mexicano que muestran el alcance de su pensamiento.

Serur, profesora de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México, explicó que el ejemplar recopila las ponencias de los homenajes que organizaron en 2011 la máxima casa de estudios y la UAM Xochimilco.

El libro tiene aproximaciones a la obra de Bolívar Echeverría (1941-2010) desde muy distintos puntos de vista. En los homenajes participaron especialistas en problemas de la modernidad que reconocían la importancia del filósofo, quien por una parte fue un estudioso de Marx y desarrolló varias teorías sobre la modernidad, entre ellas la que tiene que ver con lo barroco, que para él es una forma de vivir en el capitalismo desde América Latina.

La viuda del filósofo también indicó que los autores mexicanos y extranjeros miran la obra de Bolívar desde su propio punto de vista, como el historiador británico Robin Blackburn, quien en su texto se refiere al barroco colonial como modernidad alternativa.

Reconocimiento de Hugo Chávez

Luis Hernández Navarro, coordinador de Opinión de La Jornada, quien participó en la presentación del libro, se refirió al Premio Libertador al Pensamiento Crítico 2006 que recibió el filósofo de manos del presidente de la República Bolivariana de Venezuela, Hugo Chávez, y consideró como inusitado que un poder rindiera reconocimiento a un pensador.

Recordó que el jurado otorgó el premio a Bolívar Echeverría, porque su trabajo de filosofía crítica de la cultura contribuye a descifrar los ejes de la modernidad latinoamericana.

El periodista señaló que Echeverría forma parte de una generación de pensadores latinoamericanos. En el caso de México, durante muchos años caminó al lado de pensadores como Carlos Pereyra y Armando Bartra, quienes tienen una matriz de pensamiento más o menos común.

Resumió que el libro propicia pensar a contracorriente: Buena parte de los textos nos enseña cómo es posible repensar y revalorar los antiguos relatos emancipatorios de claves latinoamericanas, y concluyó que el pensamiento de Echeverría está presente en la obra, es una muestra palpable de que es factible desarrollar una crítica a la modernidad capitalista ajena al posmodernismo.

Después de explicar que Echeverría es un apellido de origen vasco y significa molino de la ribera, Hernández Navarro expresó que los ensayos reunidos muestran que el filósofo es un verdadero molino de la ribera y el libro es una útil radiografía de la receptividad que ha tenido y los alcances de su pensamiento.

Araceli Mondragón, profesora e investigadora del Departamento de Relaciones Sociales de la UAM Xochimilco, recordó la emoción y pasión de Echeverría al impartir sus seminarios. Salíamos fascinados y transformados por las ideas de Bolívar. Fue un excelente profesor que nos escuchaba con paciencia y nos guiaba con sus reflexiones.